湘西土家竹枝词与民风民俗

　　湘西土家族书面文学的形成较慢，究其原因主要是没有本民族的文字。其实，湘西土家文人的书面文学在“改土归流”前就有出现，但人数寥寥无几，留下来的作品也不过是一些“谱书”、“碑文”之类罢了。

　　清“改土归流”后，湘西地区的社会经济发生了较大变化，在历年的招生中逐渐增加了土童的名额，这样便陆续出现了土家人自己的知识，其间，有部分人没有走为官之道，有的以教学为生，有的甚而务农，这使他们有了接近低层劳动人民的机会，因而出现了一些反映湘西地区劳动人民生活的文学作品。如清代土家族文人彭勇行的《风滩七口》，黄一清的《过龙头岩》，龚明清的《老姑恶篇》、《竹米颂》等古诗，有的写湘西山高、谷深、水急、滩险、窄，有的写土家妇女的，有的写遇到荒年吃竹米和蕨根的；然而在土家文人作品中出现最多，最能反映湘西土家族民风民俗，充满乡土气息，艺术上别具一格，获得土家人民喜爱的作品，莫过于“竹枝词”了。

　　“竹枝”原是湘鄂边境流传的一种民歌，刘禹锡在《竹枝词九首引》中阐明了他创作这种诗体的动机：“四方之歌，异音而同乐，岁正月，余来建年，娌俚中儿联唱竹枝”，吹短笛，击鼓以赴节。歌者杨袂雎舞，以曲多为贤。”刘禹锡的一席话说明了竹枝词的由来。后经刘禹锡、白居易等人创作，逐渐成为一种在中国文学史上有影响的诗体，清代湘西土家文人彭勇行，彭施锋、向晓甫、唐仁汇、彭勇功等人，紧步后尘，创造了大量的“竹枝词”，散见于湘西各县志书和一些手抄本中或一般文人口头流传的，有数百首，这些作品有一定的民族性，现实性和较好艺术性，这些竹枝词有的写湘西地区的山川名胜，有的写土家人繁忙的农务活动，有的写土家儿童的嬉戏生活，有的写青年男女的爱情生活。如：彭勇行的《同巷玉屏西》：

　　计有对联、翰墨、技艺时尚、服饰、食品、市缠、词场等等，还有记述湘西历史事变的。然而，大量的还是描写湘西土家族民风民俗方面的竹枝词。这些竹枝词或写阛阓之状，或操市井之谈，或抒过眼之繁华，或溯赏心之乐事，数量之大，品类之多，可谓五彩纷呈，琳琅满目。

　　正因为竹枝词在表现社会生活、民俗民风方面有独特的优势，所以拥有广大的写作队伍，上至达官，下至小吏，尤其广大中小文人都能够信手拈来，通过竹枝词把自己对社会生活的感同，真实而生动地再现出来。因此，尽管竹枝词不是当时诗歌的主流，但却能在民俗民风文化领域挥洒自如，游刃有余，成为湘西地区民俗文化中绚丽的奇葩，体现出重要的人文价值。

　　自唐宋以来，全国各地都有了竹枝词的创作，在流传过程中，分别称之为竹枝词，江南竹枝词等，以示地域的区别。而湘西土家族地区作为竹枝词的故乡，创作数量之多，流传年代之久远，是其它任何地方都难以比拟的。唐、宋、元、明、清代代都有作品，尤以明、清时期留下的作品最为丰富，湘西土家族地区以永顺彭勇行、彭勇功、彭勇为戏称“彭氏三兄弟”最为著名。

　　彭勇行自幼天资过人，所点新书，过目不忘，且能。在家读私垫期间，即能发愤读书，砺志上进。清咸丰初年与兄勇为一道同时考中秀才，勇行名列前茅，后又拜举人唐仁汇为师，继续深造。兄勇为(字有亭)，弟勇功(字立亭)，族弟勇智(字朱亭)、勇德(字亭)、勇震(字东亭)、勇锐(字进亭)，均先后被选为贡生和痒生，世称之为彭氏八勇。勇行先后在花垣、保靖等县应聘教学，能因材施教，终日不倦，为被清称之为“边字号”、“田字号”的苗族子弟，能竭力尽心，循循善诱，与苗族学生建立了深厚情谊，博得苗、汉、土家人民的爱戴。晚亭执教于永顺灵溪书院。他在数十年执教中培养了永顺拨贡著名私垫先生李席珍、举人彭施涤、花垣的石遥圭(字艾山)，书法家张世结等大批人才。勇行一生爱好诗词，著有《笃庆堂古文辞》二卷和数百首竹枝词。其竹枝词，大都描写土家族地区的风土人情，丰神秀丽，具有鲜明的民族特点。

　　他所写的竹枝词，大都陈风俗淳朴，表土物之纤薄，概习尚之变移，语言质实，意存规劝，有诗风忠厚之遗，兼美人香草之意。他吸收了湘西民歌题材和风俗时尚入诗，形成了清新明快的风格，声律皆婉，内容丰富，反映了清朝乾隆年间湘西地区土家族下层人民的生活现实，尤其是展示在这个历史时期内土家族社会风俗情态。

　　在土家婚俗中，有哭嫁的习俗。值得一提的是土家族的《哭嫁歌》是湘西民间文字的珍品，是研究民族学、社会学、民俗学的宝贵材料之一，诗人以嫁女哭嫁为题材，描写了土家妇女陪出嫁姑娘哭嫁的场景，表现了土家嫁姑娘和亲人的离情别意，你看，挤得满满的一屋人，一个个轮换陪哭，其声悲恸，其情依依，催人泪下，感人至深。诗人信手拈来，令人遐想不已，回味无穷。

　　在湘西土家聚居地，从过年后三十晚开始到正月十五元宵节，各家各户堂屋中央都要摆上大桌子，供“玩灯”之用，一般是一村寨一整夜。演员为丑、旦二人。唱词有唱本，也有临床编的。演员手中各执香扇一把，随步慢摇，丑角以逗为趣，旦角以扇遮羞，故作娇态，引人发笑。土家人有“坐三十夜”的习俗，故通宵不眠。正月十五闹元宵是通宵，故有“月上东山人未睡”的说词。花灯的唱本很多，著名的有《梁祝故事》、《七姐下凡》、《锦鸡姑娘》等。其中《雪花飘》也是著名唱本之一，这首竹枝词把湘西土家闹元宵的习俗，灯戏的舞姿，彻夜不寐的情景和著名的唱本，用简洁的词语表现得完美无缺，足见诗人才华，超人不凡。一个“闹”字，多么热烈!多么狂欢!哪里还有睡意呢?而后主东新年愉快，大吉大利，百事顺遂!主东则以烟酒茶招待，或以糖馓、炒米、粑粑宵夜，随后，又去另一家演唱，直到天明。

　　彭勇行的《木叶山歌》、《新年摆手》、《新春乐》、《摆手堂》、《送灶疏》、《送春牛》、《击花鼓》、《狮子灯》、《拜年》、《闹》、《送财神》、《盘龙船》及哥彭勇功的《筝》、《干龙船》、《元宵》、《哭嫁》、《打锣鼓》、《岩寄父》和他们的小弟彭勇为的《贴春联》、《看铜柱》、《西兰卡普》、《施溶溪》、《阳雀叫》、《宿黔安》等篇章都是描写湘西土家居聚地的民风民俗的佳作。另外唐仁汇的《铜柱》、《岩焚梦见牙齿松动香》、《薅草锣鼓》彭司锋的《新年摆手》、《晚游》、《忆良人》、《浣纱女》，向晓甫的《社场歌台》、《产妇守牛》，也是不可多得的描写土家民风民俗的好作品。

　　总之，反映湘西土家族民风民俗的竹枝词可以说不胜枚举。除摆手、玩花灯、哭嫁等外，尚有、地方戏剧，风味小吃及湘西土家山寨山民生活的种种写照，从中我们可以清楚地看到土家竹枝词在民俗文化中的地位和价值。湘西土家竹枝词与土家民俗文化浑然一体，勾划出一幅幅清晰的湘西风貌，体现出浓厚的湘西特色，鲜明地表现出我国诗歌艺术的优秀传统。今天看来这对于传统诗词如何更好地表现新的时代，反映新时期新湘西的风貌，具有重要的借鉴作用。希望竹枝词这一传统诗歌艺术之花，在新的时代开得更加绚丽多姿!至宝强根王http://m.miaoxinjiu.com/。