锦绣十九大]蒋海：制度自信的人文内涵（2

　　在上一篇 [锦绣十九大]蒋海：制度自信的人文内涵（1）中，作者讲述了的起源及内涵、中国的概念内涵和起源发展，并提出了中国长期执政的关键在于把中华文化内在核心——“德”和中国社会发展规律——“变”，有机地融合到中国社会人文秩序的建立、形成、发展之中，为华夏初步奠定了社会人文秩序。不断变化地引领性地满足日趋增长的物质文化需求。在第二部分中，作者继续将试图寻找中国家构成的差异，中制度差异，并为读者文化对的深刻影响。

　　对概念的不同理解和认知，便会形成不同的各自的相关和制度。这与各个国家的形成的过程，以及所传承和的人文有着直接的联系。

　　中国的国家形成是由部落到部落联盟，再由部落联盟到领土国家（领土国家是由中心城市或首都加其他城市及其农村所组成的）。中国的国家形成有着十分强烈的集体主义概念，远可追溯到大禹治水，是在广大族群共同面临解决、生产问题的过程中，所形成的共同体、生产共同体，以及以此发展起来的文化共同体。

　　中国这种典型的农耕社会为特征的国家，是把家庭（家族）作为社会组织构成的基本单位，社会或国家结构是家庭（家族）结构的放大，社会伦理是家庭（家族）伦理的放大，以家庭（家族）为特征的习俗、风气、秩序以及文化，成为了整个社会（国家）人文秩序的基础。

　　同时，以礼仪为标志的族群认同，使得华夏礼仪成为“西戎”、“北狄”、“南蛮”、“东夷”逐步融入华夏大家庭的一员，并逐步形成了目前中国的地理形态。包括整个中华民族的形成，本身就是以认同和中华文化，而有机组成的民族共同体。领土国家的一大特征是，先有文化认同，之后才有国家认同。

　　而大部分国家是部落到部落联盟，再到城市（城邦）国家（城市国家是由一个城市加周边农村所组成的）。以古希腊为例，长期以来，希腊的许多城邦和一些王国都是各自的，整个希腊是多元集合的群体。遇到外来侵略后，才会组成城邦联军。同时，不断以武力进行殖民，所获的殖民地与母国的关系比较松散，且不受母国的直接。城邦通过殖民不断地发展一个一个商业和教中心，以此扩张，城邦实际上又是一个庞大的商业活动集合体，城邦之间的同盟关系，其核心是利益。

　　希腊文化中含有很强的武化概念，每个城邦都尽量地向外殖民，战俘便成为了奴隶，奴隶占到人口的80%，奴隶便可以创造利益。包括每四年举办的奥林匹克大会，实际上是城邦青年们的武艺较量。同时，像希腊所建立的“提洛同盟”，就是雅典以提洛同盟盟主的身份，参加同盟的其他城邦供给人力物力。这样的场景似乎在现实中依然存在，如美国所控制的北约，简直就是如出一辙！包括美国建国时的13个州也是以出让外交权、军事权予，以换取而组成的国家。也就是说，许多国家的形成，实际上是以利益交换为核心而组成的国家，具体来说，要么是以商业利益的合作、要么是以殖民利益的，而组建的以利益为纽带的国家构成。也正为是以利益为结合的，往往就会被利益集团所和控制，特别是在选举方面。

　　因此，文化的形成，往往是以利益驱动为导向的文化，包括商业文化和武力文化。国家的组成，往往是以利益契约所组成的国家。而中国，则是以人文秩序的认同为导向的文化，主要是以礼仪特征的文化。中国国家的组成，是以中华文化的认同而逐步达到认同，最终才实现现实国家的构成。

　　由于中国家构成之间的巨大差异，以及两者之间人文的不同，因此必然产生不同的国家治理模式和国家运转制度。

　　中国的根本制度是，是以为核心，促进社会发展进步为目标的管理制度；中国的根本制度是人民代表大会制度，是代表全体人民来履行国家事务管理的制度。按照“人民当家做主”的中国内涵，选举产生国家领导人，以此代表人民行使国家管理，以和发展全国人民的整体利益，促进整个社会的发展进步。

　　大多国家的根本制度是资本主义制度，是以利益为核心，促进资本发展为目标的管理制度；其制度是联邦总统制（美国等大多数国家），是代表选民利益来履行国家事务管理的制度。国家领导人，则是以的选举人制的形式，通过竞选的方式而产生的。特别是2000年的美国，小布什的获胜，实际上是法院裁决的。而当时戈尔的实际选票，比小布什还多53万张呢。由于国家领导人是被部分选民所选举产生的，他在任期内的重要职责，是和发展选举其成为国家领导人的选民利益，以兑现其选举的承诺，其基本选票，并为其下次连任打下基础。

　　从这些方面来看，中国的人民代表大会制度，实际上是传承于中华传统文化民本思想的集中体现，也是从“德品”、“德才”角度，选举产生代表人民行使国家事务管理和人益领导集体的人文必然，也是着眼于整个国家、整个民族未来发展总体考量社会需要，更是中国——“人民当家作主”内涵的集中体现。

　　与此同时，所形成的中国基本制度中的“中国领导的合作和协商制度”，与战国时期齐国的稷下学宫非常相似。稷下学宫除被看作是学术功能以外，更是一个事实上的参政议政、咨政议政机构。其实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想，各个学派并存，其著名的论辩有与法家的王霸之辩、义利之辨、天人之辩等，这些思辩流传千古，是人类、文化史上的一座高峰。当时中原大地上的各学派包括，道、儒、法、名、兵、农、、纵横等皆汇聚稷下学宫，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。很多人认为稷下学宫是中国最早的大学，但从形态和运作模式上看，更像当前的协商制度。

　　基本制度中的“区域民族自治制度”，与周朝分封国时，周人与领地原住民关系非常类似。在考古发现的青铜器上的铭文清晰地记载着，分封国的周人诸侯必须尊重当地原有的风俗习惯和制度，同时还必须与当地原住民的们建立亲戚关系。这实际上是，当时周人与当地地区性民族所建立起来的长期融合机制，当时的文化也就逐步涵化于周文化。被后人称周王朝在治理国家过程中，所遵循的“必须尊重别人，也必须别人”的治理。

　　而基本制度中的“基层群众自治制度”，则是与中国历史上的家族、族在乡里的社会自治有着非常类同的自治模式。

　　中国的制度的形成、发展与中国传统人文有着十分密切的关联，是历史传承的必然结果，也是现代国家治理制度与中国传统文化的有机结合和深刻发展。

　　中的概念，以及各自的制度，皆是源于各自历史的人文选择，各自制度的确定和实施，有着历史的必然、人文的必然，也是各自人民的决择，或者说，符合各自人民的人文需求。

　　我们没有必要大惊小怪于我们的制度与他国的不同，没有必要大惊小怪于我们的内涵与他国的不同，就像我们不会惊叹于他国的历史与我们的历史不同一样，我们本来就是与他国着不同的文化、着不同的！

　　相信，我们任何人都不会无缘无故地改换门庭，认别人家的祖一样，我们的国家也决不可能、也决不应该改变我们的政体、我们的国体而认他国的模式！

　　历史教训深深地教育着我们，所有当代以国家政体、国体为榜样的前苏联独联体国家、伊拉克、埃及、叙利亚等等，无不主义灾害严重、，泛滥。究其原因，皆是轻信的所谓，放弃自身制度所致。

　　任何有利于体现我们自身的内涵、反映我们自身的、发展我们自身社会的制度，才是我们自己真正制度，也才是我们自己应该坚定的制度！