故乡是人与世界建立联系的最初地理空间，是“作家所向往的生活意义源头，以及作品叙事力量的启动媒介”(王德威语)。张建安的散文集《故乡与河流》是站在人文地理、民俗风物的角度书写故乡、童年和少年记忆的一部作品。在作者笔下，故乡化为一个又一个地理版图意义上的物象和事象，体现作者的审美观照。
张建安的散文中不少篇目是以自然物象命名的，如《赧水》《童年的草籽花》《故乡的油茶》《九州塘》等。《赧水》开篇便将故乡九州塘所在的地理和各种自然物象详细描绘了出来，“在赧水上游南岸，大抵是隆回县与邵阳县交界地段，有一座恬静的村庄，名字叫九州塘。”“那翻飞的水鸟，那疾行的红木船和洁白的风帆，还有那爬上黑石头晒太阳的憨态可掬的团鱼和吹着婉转口哨、偶尔开心‘喔喝’的船佬们。”这一切复活了作者童年时期故乡的生活秩序，自然而和美，有一种超出语言之外的趣味，也寄托着作者那难以言说的乡愁。
作者善于观物、感物，他在书写这些物象中寻找到了传达故乡图景的文学形式，生成了作者笔下独特的乡土世界景观。这类以自然地理为书写对象的散文不仅引领读者重返质朴的大自然，使人获得心灵的和艺术享受，同时，作者把自然地理物象作为言说对象时，那河流、井水、油茶树顷刻变成了思乡情感的依附，无法排解的乡愁在此得到了痛快淋漓地宣泄和，因此具有穿透的艺术感染力。
作者还善于打破单一的叙述视野，将自己的视线投射到湘西南的人文领域，表达其置身于人文景观中的思考。如《告别邵阳》《老黔阳》《古道随想》等篇目，都在细说故土俯拾皆是的人文胜迹和文化印痕。建于唐代、今为邵阳标志性建筑的佛教圣地东塔，“易动古今愁”的北塔、留下无数诗文墨宝的双清亭等，都能让读者滋生出悠远苍茫的情感。在《老黔阳》中，作者写到了历尽沧桑岁月的“三闾大夫庙”、芙蓉楼和古旧马头墙这些古建筑。而对于“湘黔古道”上那蕴含丰富民俗文化的风雨桥、充满优美传说的宝瑶驿和供人休憩的思义亭，作者在尽情地为读者“捡拾着古老与残碎”的文明，虽然古商道的马蹄声不再，但历史的沧桑和先民的艰辛依稀犹存。这些人文镜像的书写，凸显了作者对故乡文化历史的眷恋。
作者特别关注故乡平凡的物，他们宛如一根根稻草或一株株飘蓬，洒落在南方寂寥而贫瘠的乡间大地上。不管生活如何艰辛，他们依然能笑对生活，笑对。如《苍老的渔父》中的渔父，是作者的本家伯父，在风浪中挣扎了几十载，失散了妻儿，成年累月与酒作伴。他一看到孩子饥肠辘辘的模样，便乐呵呵地把鱼块分享给他们。在《喜巴爷爷》里，作者将走南闯北的木工师傅的善良和传奇描绘得活灵活现。作者还把笔墨聚焦在从故乡走出的先贤和英雄。他们有近代中国知识的魏源，有在近代历史上叱咤风云的曾国藩(《乡间候府》)，有侠肝义胆、文韬武略的蔡锷(《将军拔剑》)。作者把这些人物置于湘西南特殊的自然地理中，无论是在艰辛的自然中熬周公解梦梦见洗头发日子，还是在庙堂之高运筹帷幄，总能看到一种追寻生命本质的温暖和力量!
在物象的基础上，散文还聚焦大量地方民俗事象，这些民俗事象与乡民日常生活关系密切。在《赧水》一文中，作者对造船过程进行细致化叙述，如锯木板、晾木板、刨木板、涂石灰、上桐油，这些故乡最常见的劳动，让作者写得诗意盎然。在这些造船师傅的身上，劳作可谓一种有、有情怀的事业。而在《故乡的油茶》一文中，作者写到背篓挎篮的乡亲们唱着山歌摘茶籽的欢快画面，最诱人的是流传千年的传统榨油情景，整间榨油坊都飘荡着茶油的清香。在《花瑶如梦》一文里，作者写到隆回崇木凼村瑶族姑娘的挑花工艺，她们在土布上挑针、构图、着色，这是一种罕见的原生态文化现象，呈现出浓郁的民族特色和高超的艺术才华。无论是造船、榨油，还是挑花，作者都将这些手工劳动场面的书写置于动态的人和自然的关系之中，给人一种身临其境的现场感。在作者笔下，民间技艺所显示的一种生活秩序得到了重新复活，它不仅搭建起“美”与“故乡”的联系，也侧面展现了家乡这些手工劳作者勤劳、聪慧的美好品性。
作家张建安在物象、事象等世界中纵横驰骋，将具有文化符码的地理元素组成书写时空，显示出独特的艺术魅力。当然，对于故土山水风物和民间技艺的发现与巧妙选择，又包含着作者对于现代文明与传统社会的思考——那寄托乡民诸多情怀的水井已慢慢被自来水替代;那“尝新”的隆重场面也随着年轻人外出打工而日渐销声匿迹;那飘着油香的榨油坊已被轻便的榨油机置换;那带给少年儿童烂漫和诗意的草籽花也淡出了人们的视野。作家所书写的这些在当时看来微不足道的物象和事象，今天却成为很多人依恋故乡的理由。由物象和事象组合而成的散文之美，似乎也寄托着作者心目中某种理想的人生形式。每一个人的内心都有一片属于自己所向往的生活意义的源头，那是走出故乡的游子安抚心灵、寄托理想并从中获取力量之所在。广州松下空调售后维修电话http://132994.shop.m.liebiao.com/，
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